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人文科普:《文化的江山》一部獨(dú)特的中國文化史
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光明日?qǐng)?bào)
發(fā)布時(shí)間:
2020-02-15
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? 來源:光明日?qǐng)?bào)
??原本,文化是文化,江山是江山。前者是人類創(chuàng)造活動(dòng)的作品,代代流傳,代代創(chuàng)造。江山屬于自然,無非山川草木,是人類活動(dòng)的背景、資源和舞臺(tái)?,F(xiàn)在劉剛、李冬君創(chuàng)造了一個(gè)概念叫作“文化的江山”,文化于是具備了自然的面貌,而江山也擁有了文化的品格。學(xué)術(shù)與文化,概念是創(chuàng)新的核心,非虛言也。
? 中信出版集團(tuán)新近推出12卷巨著“文化的江山”,已經(jīng)面世的是四部,即《文化中國的來源》《王朝中國的確立》《中國風(fēng)雅頌》和《中國軸心期》。探索早期中國的文化歷程,四部著作已經(jīng)風(fēng)格盡顯,加上隨后趕來的八部書,一部獨(dú)特的中國文化歷史畫卷,就這樣突如其來地鋪展開來?;秀敝g,頗有應(yīng)接不暇的感覺。
? “文化的江山”是通過文化的途徑和對(duì)文化的觀察來理解中國,這既不是通常意義下的文化史,也不是一般意義上的中國歷史。文化,通常有廣義和狹義兩種理解,當(dāng)我們把文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)區(qū)別討論的時(shí)候,這時(shí)的文化是屬于狹義的文化。當(dāng)我們把政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都置于文化的平臺(tái)上看待時(shí),這時(shí)的文化屬于廣義的文化。在不同的文化體系之間,廣義的文化概念有特指某種文化的意涵,但在同一個(gè)文化體系之內(nèi),經(jīng)常使用廣義的文化會(huì)導(dǎo)致狹義的文化空間被擠壓,喪失其本來的價(jià)值。大概就因?yàn)槿绱?,“文化的江山”的作者特別強(qiáng)調(diào)“文化中國”的立場,堅(jiān)持用文化的立場理解和書寫中國的文化歷程。
? 與“文化的江山”相對(duì)應(yīng)的是“王朝中國”,即從政治的立場理解中國歷史。作者認(rèn)為,用“王朝中國”的立場理解、書寫中國歷史是中國最主流的立場,一部“二十五史”,以王朝為單位書寫歷史,是典型的“王朝中國”立場。在“文化的江山”一書的引言中,作者以“發(fā)現(xiàn)文化的江山”為題,開宗明義地表明鮮明的立場:
? “歷史上,其實(shí)有兩種中國史觀。
? 一個(gè)是二十五史里的中國,叫作王朝中國。
? 一個(gè)是貫穿了所有王朝的中國,叫作文化中國。
? 所有王朝,都在興亡交替中,短則數(shù)十年,長則二三百年,都難逃一亡;唯有文化中國越千年,歷百世,還在發(fā)展,凝然而成文化的江山。”
? 中國的江山不僅是王朝的,更是文化的,文化比王朝更耐久,更有生命力,更有價(jià)值。這是“文化的江山”的基本觀念,既是核心理念也是分析理路。如果說,此前更盛行的中國歷史閱讀法是“王朝中國觀”,那么本書提倡和實(shí)行的則是“文化中國觀”。因?yàn)榱鲺r明,觀點(diǎn)清晰,前者可以稱作中國歷史的“政治主義”,而“文化的江山”堅(jiān)持的可以稱作“文化主義”。讀書界的未來反應(yīng),“知我罪我”關(guān)鍵就在這里。
? 要重新梳理中國的歷史,無法回避遠(yuǎn)古的探索?!拔幕慕健钡谝徊俊段幕袊膩碓础罚且獜奈幕髁x的立場找到文化中國的最初源頭。作者從半坡的彩陶入手,用一束文化的光源照亮彩陶,在一個(gè)石器的時(shí)代,找到了引領(lǐng)未來的“彩陶之光”。這束光,跨越千萬里,照進(jìn)紅山文化遺址,于是有了“石靈之光”。之所以重視紅山文化,因?yàn)樽髡叩乃枷胫杏幸粭l玉的光束,而紅山文化是現(xiàn)在所知中國大地上最早的玉文化呈現(xiàn)。作者心中有光,石頭也被照亮,書中說“人類靈性的花朵,先在石頭上盛開,從石頭蔓延到萬物,而使萬物有靈”?!墩f文解字》說“玉,石之美者”,玉就是石頭的美麗代表。人類最初的靈光一現(xiàn),便是牛河梁遺址上的片片玉器。從彩陶到玉器,作者的觀點(diǎn)很重要,他認(rèn)為這就是文化中國,很久遠(yuǎn)很美麗。先有文化中國,后有王朝中國,所以文化中國更重要。
? 文化中國,玉器最有代表性,從河姆渡到良渚文化,正是文化中國的創(chuàng)新期。良渚文化與河姆渡有層累關(guān)系,玉器制作發(fā)達(dá),是良渚文化留下的深刻印記。河姆渡沒有趕上古國的頭班車,但良渚文化中卻頗多早期國家的痕跡。當(dāng)然,文化中國并沒有貫徹始終,很快,變遷發(fā)生了,文化中國遭受王朝中國的替代。作者是通過怪力亂神的《山海經(jīng)》來闡發(fā)這個(gè)過程的。“從神話到歷史,《山海經(jīng)》的世界,貫穿了三個(gè)時(shí)代,包含了兩個(gè)中國”?!叭齻€(gè)時(shí)代,分別是彩陶時(shí)代、玉器時(shí)代和青銅時(shí)代。從彩陶時(shí)代到玉器時(shí)代,是文化中國從濫觴到形成的時(shí)期;從玉器時(shí)代到青銅時(shí)代,是文化中國向王朝中國的過渡時(shí)期?!弊髡邚膬蓚€(gè)夸父的例證入手,證明夸父這位純粹的神話人物后來發(fā)生轉(zhuǎn)化,他也參與早期王朝中國的塑造。導(dǎo)致這個(gè)重大變遷的力量是暴力,即戰(zhàn)爭。
? 看看你所知道的青銅器吧,充滿了暴力美學(xué)。作者把青銅時(shí)代與王朝中國聯(lián)系起來,依據(jù)充分。“國家的來源,從文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向武力統(tǒng)一;國家的前途,從和平發(fā)展轉(zhuǎn)向征戰(zhàn)立國;國家的制度安排,從尚賢制轉(zhuǎn)向世襲制,從‘天下為公’的公共權(quán)力轉(zhuǎn)向‘家天下’的君主專制”。青銅器的發(fā)展路徑,就這樣帶動(dòng)了王朝中國的發(fā)展?!皝碜郧嚆~的劍影刀光,砸碎了玉的溫情與夢(mèng)想,終結(jié)了玉器時(shí)代的‘詩與遠(yuǎn)方’”。在王朝中國確立之后,文化中國并沒有煙消云散,它們以另外的方式滲透在王朝中國之中。
? 在早期中國的文獻(xiàn)和考古中尋找“文化中國”的存在,在王朝中國確立之后,這便是第三冊(cè)《中國風(fēng)雅頌》的目標(biāo)。作者的考察結(jié)論是,文化中國作為一個(gè)潛流始終存在,比如王朝中國與天下,文化中國屬于后者,相對(duì)禮樂與權(quán)力,文化中國屬于前者。不僅如此,每到中華面臨危難之際,文化中國就會(huì)挺身而出,承擔(dān)自己的責(zé)任。不過,從文化江山的立場出發(fā),會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的學(xué)派有自己的角色定位。比如墨家對(duì)于文化中國的堅(jiān)守強(qiáng)過儒家,儒家在總體上更像是彌合文化中國與王朝中國的綜合派?!霸谙惹刂T子的國家學(xué)說中,最有代表性的三派是儒家、法家和墨家。三家之中,法家是堅(jiān)定的王朝中國派,墨家堅(jiān)守著文化中國的理想,而儒家則在兩者之間搞平衡,正如他們自己所說的,這叫作‘指其兩端而用其中’的中庸之道”。
? 說法家是堅(jiān)定的王朝中國派,這不會(huì)引發(fā)歧義,但把墨家看作是文化中國的代表學(xué)派,恐怕不會(huì)獲得齊聲贊同。比如道家,他們是更遠(yuǎn)離王朝中國的一派,在批判王朝中國的時(shí)候,道教應(yīng)該是最堅(jiān)定的。對(duì)此,作者有自己思考。一方面,墨家是民間力量的代表。對(duì)于王朝中國的批判,除了批判的武器,也存在武器的批判,而墨家思想武裝了基層社會(huì),狹義精神,深藏在民間,他們就是武器批判的基本力量。一旦王朝中國自廢武功,民間力量就會(huì)崛起,與文化中國結(jié)盟,奮力拯救中國。另一方面,法家的代表人物韓非子,在理論上是老子思想的繼承人,所以《史記》才會(huì)把他們寫入一傳,就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了二者的一致性。
? 第四卷《中國的軸心期》,全面討論先秦諸子思想,作為軸心期的中國思想家,他們的思想鋒芒所在皆有,涉及的問題也幾乎都是百科全書式的。這些思想結(jié)晶,不僅能夠?yàn)橥醭袊峁┵Y源,也能為文化中國提供滋養(yǎng)。在中國文化發(fā)展的幾千年里程中,諸子思想始終是中國文化的淵藪,供應(yīng)中國文化,源源不斷。
? “文化的江山”的作者,在梳理中國幾千年的歷史過程中,發(fā)現(xiàn)了一條堅(jiān)實(shí)的“文化中國”紅線,于是很自然地成為中國文化自信派,不僅批評(píng)“王朝中國”的觀點(diǎn),也自然遠(yuǎn)離了中國文化自卑派。更為重要的是,作者對(duì)于王朝中國觀點(diǎn)的批判,不是借助外來理論,而是從中國文化的內(nèi)部找到了“批判武器”的源頭活水,即中國文化?!坝腥苏f,傳統(tǒng)文化是政治文化,正如中國是王朝的屬性,不能脫離王朝而存在,文化成了政治的屬性,也不能離開政治而存在。這是站在王朝中國的立場來看文化中國,看到了文化中國與王朝中國相結(jié)合的那一面??梢坏┩醭问轿ⅲ煜掳参>鸵课幕袊鴣頁?dān)當(dāng)了。當(dāng)國家分裂時(shí),文化中國便是歷史的統(tǒng)一體,為國家統(tǒng)一提供范式;當(dāng)改朝換代時(shí),文化中國以民本為基地,為革命者提供合法性依據(jù);當(dāng)異族入主中原,建立王朝中國時(shí),文化中國依然屹立,或以夏變夷,或革命攘夷。正是有了文化中國的存在,我中華民族歷數(shù)千年,而至今未訴衰?!币灾袊幕鉀Q中國問題,如同動(dòng)員自身抗體,這當(dāng)然是根本之道。
? 于是,與文化中國相對(duì)應(yīng)的王朝中國就成了重要的對(duì)話者。對(duì)于王朝中國的觀點(diǎn),相信中國讀者都不陌生。從狹義的視角看,政治與文化都是大文化觀的一部分,各自承擔(dān)著不同的義務(wù),扮演著不同的角色。歷代政治制度、帝王將相和政治活動(dòng),都是王朝政治的主要內(nèi)容。政治與文化既然屬于不同的領(lǐng)域,自然會(huì)存在分界,只要有分界,就難免不會(huì)相互影響,彼此滲透。但是,對(duì)于中國歷史的理解,我們的史學(xué)比較強(qiáng)調(diào)政治發(fā)揮的作用,按照文化中國的觀點(diǎn),這種強(qiáng)調(diào)政治作用的觀點(diǎn)已經(jīng)夸大了政治的力量,對(duì)于歷史認(rèn)識(shí),夸大就會(huì)失真。了解作者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,我們的理解會(huì)進(jìn)一步深化。在中國歷史的認(rèn)識(shí)上,強(qiáng)調(diào)政治的作用,是史學(xué)界的普遍情況,而具有代表性的學(xué)者,大約非南開大學(xué)的劉澤華先生莫屬。劉先生提出“王權(quán)主義”概念,用來表達(dá)政治權(quán)力的擴(kuò)張和壟斷性?!拔幕慕健钡膬晌蛔髡?,都是劉澤華先生的研究生,李冬君還跟劉先生讀完博士,并留校任教,所以他們十分熟悉劉先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。劉先生設(shè)立“王權(quán)主義”概念,是為了更深入理解中國古代歷史,而王權(quán)主義現(xiàn)象正是劉先生力主批判和否定的一種政治傳統(tǒng)。
? “文化的江山”作者認(rèn)為,在認(rèn)識(shí)中國政治傳統(tǒng)問題上,王權(quán)主義是一把手術(shù)刀,深刻而準(zhǔn)確。但是,超出政治范圍之后,王權(quán)主義的鋒芒便遭遇困難。曾見到《東方歷史評(píng)論》上刊登作者的一篇文章《尋找“文化中國”的起點(diǎn)和入口》,作者清楚地介紹了自己的學(xué)術(shù)歷程。有關(guān)王朝中國問題,對(duì)話幾乎就是王權(quán)主義?!巴鯔?quán)主義能不能囊括中國政治文化或傳統(tǒng)文化的全部?如果全部囊括了,那么對(duì)傳統(tǒng)的批判本身,以及對(duì)自由之思想和獨(dú)立之精神的追求,來自哪里?反傳統(tǒng)的動(dòng)力又是從哪兒來的?”從問題的提出,能看到作者的思考,也能看到學(xué)術(shù)的代際傳統(tǒng)與發(fā)展。學(xué)術(shù)的基本規(guī)律是繼承與發(fā)展,沒有繼承的發(fā)展是另起爐灶,沒有發(fā)展的繼承只能是照本宣科。劉澤華先生強(qiáng)調(diào)“王權(quán)主義”理論,在劉剛、李冬君2009年出版《文化的江山》時(shí)曾參加過相關(guān)的宣介活動(dòng),對(duì)于學(xué)生的新建樹,表現(xiàn)出導(dǎo)師的支持與自豪。劉先生一貫鼓勵(lì)學(xué)生提出有別于自己的新觀點(diǎn),認(rèn)為這才是學(xué)術(shù)發(fā)展的正道。如今,劉剛、李冬君的建樹再次升級(jí),劉先生若能得知,相信一定會(huì)滿心喜悅。
? 王朝中國與文化中國,在中國歷史的幾千年歷程中,到底怎樣補(bǔ)充,怎樣抵觸,怎樣共同推動(dòng)了歷史前行,許多問題依然有待于深入研究?!拔幕慕健眳矔?,隨后還有八部著作在排隊(duì)出版,相信會(huì)有持續(xù)的論證?,F(xiàn)在,有兩個(gè)基本的學(xué)術(shù)理路擺在這里,政治的叫王朝中國(或王權(quán)主義),文化的叫文化中國,到底誰更適合中國歷史的實(shí)際?前路已經(jīng)開辟,且待來人抉擇。
? “文化的江山”叢書的作者劉剛、李冬君,是一對(duì)學(xué)術(shù)夫妻,以文化江山為核心,他們的研討至今超過十年。2009年,他們出版同名的《文化的江山》上下冊(cè)(山西人民出版社),可以看作是如今著作的綱領(lǐng)。此后,又出版了《自由的款式》(山西人民出版社,2012),是一部歷史文化隨筆。2015年,又出版《回到古典世界——從希臘到中國》(中信出版集團(tuán)),探索古代世界的歷史走向。即使后來的兩部書,核心的話題依然是“文化的江山”?,F(xiàn)在,我們讀到四卷本“文化的江山”的很多金句和精彩結(jié)論,許多都能在上面三部書中找到最初的原型。學(xué)術(shù)的發(fā)展,在積累中探索進(jìn)步,學(xué)術(shù)界如此,學(xué)者個(gè)體也無不如此。
? 不僅是學(xué)術(shù)思想,即寫作風(fēng)格,“文化的江山”也保持了統(tǒng)一性。這不是標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文或?qū)V?,更恰?dāng)?shù)卣f應(yīng)該是學(xué)術(shù)散文,一些比喻和想象,如同詩一樣具有擴(kuò)散特性。很多章節(jié)都圍繞著同一主題進(jìn)行,有的章節(jié)也會(huì)涉及多個(gè)問題。汪洋恣肆,天馬行空,這樣的文風(fēng)一定會(huì)讓很多讀者擊節(jié)欣賞,也會(huì)讓一些讀者很不習(xí)慣。溝通古今,中西橫議,要想很好地跟上作者的節(jié)奏與話題,讀者的知識(shí)儲(chǔ)備需要稍加豐富。
? “文化的江山”是學(xué)術(shù)的縱橫議論,并不關(guān)注具體歷史知識(shí)的普及。但考慮到讀者的不同需要,每一章的后面,都會(huì)有一節(jié)設(shè)計(jì)感極強(qiáng)的文字,補(bǔ)充基本知識(shí),配滿相應(yīng)圖片,美輪美奐。這是圖文并茂的古老傳統(tǒng),因?yàn)榻裉斓膱D版能夠做到繽紛別致,自然超出傳統(tǒng)插圖太多。當(dāng)然,如果為了保證思考的節(jié)奏,也可以直接進(jìn)入下一章。
?更應(yīng)該關(guān)注的是作者的觀點(diǎn)是怎樣形成的。作者十分強(qiáng)調(diào)文化個(gè)體性,這部作品體現(xiàn)了怎樣的文化個(gè)體性呢?不管是學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)還是其他經(jīng)驗(yàn),時(shí)代的總結(jié)與個(gè)體的總結(jié)都是不可缺少的,尤其是學(xué)術(shù)建設(shè),個(gè)體的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)是十分關(guān)鍵的。在歷史研究中,怎樣展現(xiàn)個(gè)體性?除了在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、方法等對(duì)前人的繼承發(fā)展,個(gè)性的文化體驗(yàn)是不可忽略的。十多年以前,作者問我這樣一個(gè)問題:“唐朝重要,還是唐詩重要?”作為唐史研究者,這個(gè)問題讓我陷入沉思。唐詩產(chǎn)生于唐朝,從這個(gè)意義上說,唐朝重要,沒有唐朝就不該有唐詩。但更嚴(yán)重的事實(shí)是,唐朝已經(jīng)湮滅一千多年,唐詩依然活躍在我們的生活中。一個(gè)電視節(jié)目詩詞大會(huì),竟然能舉國若狂。作為一種文化結(jié)晶,唐詩一直在滋潤中國人的生活,一直為中國人提供文化享受。如此說來,當(dāng)然是唐詩更重要。原來,這就是“文化江山”的邏輯起點(diǎn),所有的王朝都會(huì)走向湮滅,只有文化會(huì)生生不息。一個(gè)時(shí)代,只有創(chuàng)造出不朽的文化產(chǎn)品,才會(huì)變得不朽,否則除了變成時(shí)間符號(hào),再無意義。
? 唐朝與唐詩的問題,與其說是一個(gè)學(xué)術(shù)論證,不如說是一個(gè)文化體驗(yàn)。個(gè)性的文化體驗(yàn),上升為學(xué)術(shù)觀點(diǎn),只要獲得史料的支持和邏輯的合理論證。在最終的學(xué)術(shù)產(chǎn)品中,最初的體驗(yàn)在論證過程中完全可以略去,然而,作為學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)原點(diǎn),個(gè)性體驗(yàn)顯然是需要肯定的。所以,從“文化的江山”叢書中,我們不僅需要了解作者的觀點(diǎn),也要看到作者獨(dú)特學(xué)術(shù)思路的來龍去脈,尤其要承認(rèn)文化個(gè)體性體驗(yàn)的積極意義。
? (作者系中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授)
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